10 coisas que as bissexuais gostariam que as lésbicas soubessem

Este artigo sobre o Dia da Visibilidade Bissexual quase fez com que eu fosse despedida.

25 de setembro de 2015, por Goblin

Uma das razões pelas quais tenho andado meio desaparecida é o facto de recentemente me ter tornado colunista na SheWired, um site queer para mulheres, sediado em Los Angeles. A maior parte do conteúdo era bastante interessante e eu até gostava do trabalho apesar do formato clickbait do site, mas eventualmente tive alguns desentendimentos por causa dos pronomes de género neutros (eu gosto de os usar, o site não) e depois por causa deste artigo que escrevi para o Dia da Visibilidade. Na SheWired foram geralmente agradáveis para comigo mesmo apesar das nossas divergências ideológicas, por isso peço-vos: nada de justiceiros ok? E em seguida fica o tal artigo que foi a gota de água.

*10 coisas que as bissexuais gostariam que as lésbicas soubessem*

Honrando a semana da visibilidade BI aqui ficam algumas coisas que esta bi adorava que as lésbicas soubessem acerca do que é ser-se bissexual e sentir-se atraída por mulheres. Poderíamos provavelmente condensar tudo o que se segue em "Nós existimos! Não estamos a fingir a nossa atração por ti! Por favor tratem-nos com simpatia!" mas isso não seria nem de perto nem de longe suficiente...

·         A Invisibilidade BI é uma porra;

Não é nada divertido ter que justificar, explicar ou falsear a nossa sexualidade, mesmo em espaços queer. Não, eu não "costumava ser gay", nem hetero, eu sou bi e se a minha companheira é mulher eu continuo a ser bi (ou #aindabi, como se diria pela net) e quando saio com um homem, continuo a ser bi. Em ambas as situações eu tenho que lutar pela validação e reconhecimento da minha sexualidade e enfrentar dificuldades de reconhecimento e aceitação semelhantes àquelas que a comunidade queer tem vindo a enfrentar há já décadas. Corrigir os pressupostos das pessoas - primeiro, que ou és gay ou hetero, e depois, que não te pareces encaixar nos estereótipos negativos que elas fazem acerca das bissexuais - é emocionalmente desgastante e muito stressante. Todo este apagamento e questionamento da nossa identidade pode resultar até na degradação da nossa saúde mental (ver ponto 10).

·         Nós não precisamos de estar simultaneamente com um homem e uma mulher;

Ser bi não significa que tenhamos que nos relacionar com todos os géneros para estarmos satisfeitas (mas se fores poly e toda a gente consentir, por favor está à vontade!). Ser bi significa apenas que somos atraídas por todos os géneros - homens, mulheres e pessoas não binárias também, é por isso que há muitas pessoas bi que dizem que se "apaixonam por pessoas e não por géneros". Se estamos numa relação monógama e somos bi isso não quer dizer que vamos correr atrás de outra pessoa qualquer só porque ela é de outro género, -  se somos monógamas e estamos apaixonadas somos monógamas e estamos apaixonadas e a nossa bissexualidade tem tudo a ver com isso. Por falar nisso...

·         Não, não te vamos "deixar por um homem";

Se a relação não estiver a funcionar é claro que podemos acabar, mas não, não estamos contigo só porque ainda não apareceu um homem nas nossas vidas. Mesmo, mesmo, mesmo! Estatisticamente falando, existem muitos mais homens interessados em relacionar-se com mulheres do que mulheres interessadas em relacionar-se com mulheres, e dada a frequente hostilidade da comunidade lésbica para connosco até não seria surpreendente que nos quiséssemos relacionar com um homem depois de termos terminado uma relação com uma lésbica. Mas isto não invalida em nada a nossa atração real e genuína por mulheres. No meu círculo queer de relacionamentos, uma parte significativa das relações duradouras entre mulheres ocorrem entre mulheres bi e eu adorava poder dizer que isso não tem a ver com o facto das mulheres lésbicas nos tratarem como lixo ou invalidarem a nossa atração por mulheres, mas não posso. De igual modo, também me parece que existe muita confusão e misoginia internalizada em alguém que diz que as mulheres bi preferem estar com homens ou que terminam relações com mulheres quando um homem aparece. Sim, existem menos barreiras culturais a impedir a relação de mulheres bi com homens mas a comunidade lésbica ela própria impõe bastantes barreiras ao relacionamento com mulheres bi e isso apenas torna tudo pior para toda a gente. Nós estamos aqui! Cheiramos bem! Achamo-vos atraentes! Por favor acreditem em nós!

·         Temos que levar com insultos quer de homoxs quer de heterxs;

A sério, de um lado ouvimos muitas mulheres que se identificam como lésbicas e que nos maltratam, desrespeitam, se recusam a levar-nos a sério e quase nos pedem "credenciais queer", e do outro lado temos heterxs que ignoram, negam e gozam com a nossa sexualidade, ou então, que tentam levar-nos para a cama para os seus parceiros assistirem. Infelizmente a bifobia existe também nos espaços queer – enquanto estava a trabalhar na SheWired foi frequente pedirem-me para mentir sobre o género dos meus parceiros, para usar pronomes femininos mesmo quando me referia a pessoas genderqueer e para ignorar a minha identidade bissexual. Nos espaços hetero, as pessoas pensam que eu sou uma "freak", "puta" ou indigna de consideração cada vez que menciono ex-parceiras. Todas as pessoas assumem que me relaciono com um homem e o número de vezes que me perguntaram se eu sou uma "ex-lésbica" é astronómico, não tem piada nenhuma. Parece que as mulheres bi não pertencem a lado nenhum se não com outras mulheres bi ou em espaços bi-friendly, que até são bastante difíceis de encontrar, e daí também o isolamento que sofremos. E, claro, isto é tudo ainda pior se fores bi e trans. Eu por acaso estou inserida numa comunidade queer que até é bastante aberta e acolhedora das identidades trans, fluídas e bissexuais e tudo o mais, mas a maior parte das pessoas não têm esta sorte e isto pode trazer consequências graves. O sentimento permanente de rejeição e marginalização a que somos sujeitas afectam a nossa saúde mental e bem estar.

·         Não somos todas promiscuas;

É claro que algumas de nós são e não há problema nenhum nisso desde que as relações sejam consensuais, responsáveis e seguras, mas existem também muitas mulheres bi que são exclusivamente monógamas e não é justo que nos insultem constantemente e nos dirijam slut shaming, sobretudo por parte de mulheres lésbicas. A bissexualidade e a promiscuidade são aspectos de vida COMPLETAMENTE SEPARADOS, não é porque partilhamos de um que automaticamente comungamos do outro.

 

·         Quando vocês marcham nós também estamos lá – lado a lado - pelos direitos de toda a gente;

As mulheres bi sempre participaram nos protestos e reivindicações, já desde Stonewall (e até muito antes), batalhando por direitos e reconhecimento. Actualmente continuamos a lutar, e também pelas mesmas razões que vocês - para resistir à discriminação, para sermos tratados com respeito ao invés de sermos objetificadas por esta sociedade machista e patriarcal, para que as nossas relações e parceirxs sejam consideradxs de forma igual, para educar as pessoas acerca dos relacionamentos queer, para resistir à intromissão da religião e dos preconceitos culturais e finalmente para obter reconhecimento, validação e aceitação. Nós estamos todas do mesmo lado e é doloroso e profundamente alienante saber que existem tantas pessoas monossexuais a desconsiderarem-nos deste modo.

·         Aturamos as mesmas porcarias que vocês;

Nós também temos que aturar muita da porcaria que as lésbicas aturam. As nossas relações e vida sexual são constantemente objetificadas e definidas em função da excitação que possam provocar nos homens hetero, e a nossa sexualidade é frequentemente encarada como uma "fase" ou escolha de vida inválida. Somos vistas como freaks, esquisitóides ou provocadoras que só querem atenção, neste mundozinho heteronormativo, pelo que somos abordadas frequentemente por pessoas de todos os géneros que só nos querem foder ou fazer arranjinhos com os seus parceiros.

·         Não, não nos estamos a fazer passar por heteros;

Uma das coisas que nos atiram repetidamente à cara é que quando estamos com um homem estamos a fazer-nos passar por hetero e assim comungamos do privilégio heterossexual. Infelizmente isto é uma grande treta: primeiro, fazermo-nos passar por hetero quando de facto não somos hetero equivale a termos a nossa identidade sexual constantemente policiada, atacada, ignorada e invalidada; segundo, nós não temos privilégio hetero porque (uma vez mais) se não somos hetero não o podemos ter! Ter privilégio hetero implica vivermos num mundo que reconheça e valide a nossa sexualidade e experiências sexuais, em que correspondemos às expectativas sociais e elas não são contrariadas. Ora isto é completamente o contrário daquilo que se passa quando nos assumimos como bi - a nossa identidade é continuamente invalidada e somos constantemente chamadas a justificar a nossa orientação (frequentemente com hostilidades por parte quer de heteros quer de lésbicas e gays, ver acima). As representações culturais da bissexualidade são mínimas, muitas vezes desrespeitosas e fortemente sexualizadas. Como pessoa bi que namora com outra pessoa bi, a minha identidade, e a da minha parceira, é apagada e há uma série de projeções problemáticas a serem feitas sobre nós por parte das pessoas em geral. 

·         Estamos muito mais vulneráveis à violência e ao abuso;

É mesmo deprimente, mas tal como este relatório do Advocate refere, existe uma probabilidade 3 vezes superior das mulheres bissexuais serem violadas quando comparando com as mulheres lésbicas. A incidência de agressões sexuais, violência doméstica e perseguição também é maior se comparada quer com a de mulheres lésbicas quer com a de mulheres heterossexuais. Mas isto não é tudo – não só sofremos um risco maior de abusos e violência como o nosso suporte social é muito menor e os índices de depressão e stress pós-traumático,  em consequência de violações, são mais elevados.  Temos também das experiências mais negativas com os prestadores de cuidados de saúde e com a polícia quando procuramos ajuda, ou seja, enfrentamos hostilidades mesmo quando nos encontramos no processo de recuperar de um trauma. E, claro, tudo isto é ainda pior no caso das pessoas simultaneamente bissexuais e trans, negras ou deficientes, ou qualquer outro grupo marginalizado que acumule opressões.  

·         Temos maior incidência de depressão e de problemas relacionados com a saúde mental;

Existe uma probabilidade maior das mulheres bissexuais sofrerem de depressão, ansiedade, auto-mutilação e ideação suicida quando comparadas com outras mulheres. Segundo o Relatório sobre Bissexualidade (2012), as mulheres bissexuais têm uma probabilidade 5.9 vezes maior de sofrerem tendências suicidas quando comparadas com as suas congéneres heterossexuais. Também a incidência de outros problemas de saúde mental é maior entre pessoas bis do que entre lésbicas, gays, ou pessoas heterossexuais: por exemplo, num estudo que envolveu participantes numa conferência sobre bissexualidade, 36% dos participantes bissexuais referiram ter um ou mais problemas de saúde física e mental com prejuízo da sua qualidade de vida quotidiana, enquanto que aproximadamente 1/4 dos participantes referiu ter sido diagnosticado profissionalmente com um problema de saúde mental como a depressão (16%), ansiedade (8%) e auto-mutilação (8%).

Caso ainda não seja evidente, vocês podem ajudar a melhorar esta situação. Sejam simpáticxs connosco, aceitem-nos, parem de fazer piadas acerca da nossa “putice” ou de agir como se os pénis fossem contagiosos - e por favor tenham em consideração as mulheres trans que se identificam como lésbicas, já que dizer-lhes uma coisa dessas é realmente repulsivo.

A hostilidade e apagamento que as mulheres bissexuais enfrentam na comunidade queer e no mainstream hetero contribuem para a vulnerabilidade face aos abusos e violência e para a ocorrência substancial de experiências de depressão, ansiedade e ideação suicida. Portanto um pouco mais de consideração pelas mulheres bi poderia mudar verdadeiramente este mundo para um lugar muito melhor.

n.b. Gostaria de agradecer a Maddie Lynn pela ajuda com este artigo e também a  Jo, Jen, Sam, Andromeda, Catherine, Psyche, Catriona, Stacy, Shreena and Eve.

Traduzido por birrita. O artigo original em: a can opener in a worm factory.

«Há mais pessoas que se identificam como bissexuais - é óptimo!» Entrevista a Shiri Eisner

Shiri Eisner questiona preconceitos sobre o que significa ser bissexual. X escritorx baseadx em Tel Aviv, Israel, é autorx do livro Bi: Notes for a Bisexual Revolution, nomeado para um Prémio Literário Lamda em 2014. 

Shiri Eisner escreveu BI: Notes for a Bisexual Revolution

De acordo com um estudo da Universidade de California, Los Angeles, metade da população gay, lésbica e bi nos EUA identifica-se como bisexual. Uma sondagem britânica de Agosto último mostrou que uns gritantes 42% de todas as pessoas residentes no território, entre os 18 e os 24 anos, considera estar algures no espectro bisexual – não se identificam como completamente heterossexuais nem como completamente homossexuais. Parece que a cada geração as pessoas encaram a sua sexualidade menos cristalizada. Apesar de sofreram taxas de violência, depressão e desemprego mais altas do que pessoas hetero, as pessoas bi raramente encontram serviços comunitários que lhes sejam especificamente destinados. Eisner discute estas e outras marginalizações em detalhe no seu livro.

Uma semana apenas após os dramáticos esfaqueamentos no Pride de Jerusalem, x pioneirx bisexual radical e genderqueer sentou-se connosco para conversar sobre a natureza mutante da identidade bisexual e os mitos que ainda persistem sobre pessoas bi.

Emily Zak: Ultimamente têm saído muitos artigos online sobre bisexualidade, mas dizes que o que discutem é muitas vezes demasiado simplista. O que queres dizer com isso?
Shiri Eisner: Há tantos assuntos que devíamos estar a discutir, mas não estamos porque estamos sempre a falar de estereótipos e invisibilidade bi. Por exemplo, várias intersecções entre feminismo e bissexualidade e como mulheres bissexuais experienciam bifobia; a forma como a bisexualidade interage com identidade de género e questões raciais; o que as pessoas bi de cor e as pessoas bi trans têm a dizer. As terríveis, terríveis estatísticas sobre depressão e stress pós-traumático, pobreza, saúde débil e vários outros tópicos precisam mesmo de ser enfatizados.

Apesar destas opressões, parece que muitas pessoas ainda consideram que a bisexualidade é uma orientação privilegiada.

Julgo que há a percepção que a bissexualidade é inerentemente opressiva para qualquer outro grupo, independentemente da interseccionalidade ou do poder efectivo. Isto é usado para deslegitimar a bissexualidade quando, na verdade, as pessoas bi não são inerentemente privilegiadas. Na verdade acho que tem que ver também com misoginia, porque a maioria das pessoas que se identificam como bissexuais são mulheres. As mulheres são um alvo fácil.

No teu livro, aproprias vários estereotipos sobre bissexuais. Por exemplo, dizer que a dita confusão sobre orientação sexual pode ser um “agente desestabilizador de mudança social” que faz com que as pessoas duvidem de identidades e estruturas previamente inquestionáveis. Como é que apropriar estereótipos, em vez de os refutar, resulta para um movimento bissexual radical?

Um dos problemas das discussões bi focadas em desfazer os mitos são as suas regras inerentes de normatividade. Se dizemos “não, não estamos confusxs; não, não somos promícuxs; não, não somos gananciosxs”, então estamos a aceitar que é errado estar confusa, que é errado ser gananciosa, que é errado ser promíscuo. E eu pergunto, porque é que temos que funcionar pelas regras deles? A sociedade chama-nos todas estas coisas porque correspondem a medos. Quando nos chamam confusxs é uma tentativa de separar claramente a heterossexualidade da homossexualidade, para que haja um distanciamento óbvio que não ameace pessoas hetero de passarem para o lado “errado” da equação. Ou quando nos chamam promícuxs, é porque a sociedade receia a sexualidade fora da heteronorma, fora da monofamia, fora do casamento, fora da norma.

Esse estereotipo sobre promiscuidade não pode levar a que se assuma que as mulheres bisexuais consintam ser hipersexualizadas?

Muitas vezes, quando mulheres se assumem como bissexuais, há a percepção automática que estão dispostas a ser objectos sexuais. Que queremos ser objectificadas, que existimos para corresponder às fantasias sexuais de homens – especificamente cisgénero e heterossexuais. Alimenta muitas imagens de mulheres bissexuais na pornografia. É algo engraçado que com tanto apagamento bissexual nas referências culturais, uma das únicas áreas onde as pessoas bissexuais marcam efectivamente presença é na pornografia. O rótulo “lésbica” não se aplica às mulheres participantes; é para que os homens sejam capazes de encontrar o que procuram. É também porque os homens querem acreditar que as lésbicas são na verdade bissexuais, e que todas as mulheres bissexuais são na verdade hetero, e que as mulheres que se sentem atraídas por mulheres na verdade precisam de um homem e não o sabem. É sobre centrar o homem enquanto o assunto verdadeiro das mulheres que se sentem atraídas por mulheres. Mas não é sobre eles. É sobre nós.

Chamas movimento GGGG (Gay, Gay, Gay and Gay) ao movimento LGBT mainstream. Porquê?

A maioria dos movimentos LGBT são na verdade dominados por homens cis gay e brancos e não há recursos suficientes para outros grupos. A heteronormatividade pode ser reduzida a comunidades LGBT e imposta noutros membros da comunidade que temos que caber nas regras sociais mainstream para ser aceites. Lésbicas, pessoas trans, pessoas bis e pessoas ace não têm recursos suficientes, e muitos outros groupos – pessoas bi e trans de cor, pessoas a viver na pobreza, juventudes sem-casa.

Nos Estados Unidos investiram-se milhões de dólares no movimento pelo casamento enquanto que pessoas bi, trans e queer literalmente morrem nas ruas. [O movimento LGBT mainstream] é uma estrutura que dá prioridade aos interesses dos que já são priviledigados. Não precisamos de mudar o que somos para caber na sociedade; precisamos de mudar a sociedade porque a forma como está construída agora é prejudicial.

Como podemos começar a corrigir a sociedade nos próximos anos?

Obviamente não temos aquelas dezenas de milhões de dólares para gastar na promoção da visibilidade e consciencialização do apagamento bi e do monossexismo. Portanto temos que usar o que temos, e o que temos são as nossas comunidades. Podemos usar-nos mutuamente para nos organizarmos.

Há muitas dinâmicas problemáticas dentro de organizações [LGBT e bi pré-existentes] que se tornam difíceis de mudar. Quando muitas pessoas bi se juntam e tentam mudá-las a partir de dentro, para torná-las mais inclusivas e oferecer mais recursos quando necessário, a mudança é possível, mas apenas até determinado ponto. Há certas ideas que são a base para qualquer organização. Por exemplo, cria-se uma organização com o fim de promover a igualdade. Seguir-se-á um diálogo fracturante porque o objectivo descrito desde o início influenciará as actividades levadas a cabo. E estou a falar de igualdade como um exemplo porque eu não quero igualdade. Porque a igualdade presume que o sistema é OK e que só temos que fazer adaptações e criar espaço para outras pessoas. Se nós queremos algo radicalmente diferente, então temos que o fazer nós próprixs.

Falas muito sobre o facto de se acusar xs bissexuais de reforçar o binarismo de género. Porque é que termos como pansexual ou omnissexual são mais aceitáveis nalgumas comunidades queer?
Há uma espécie de estatuto pária da bissexualidade que eu não sei explicar muito bem. Isto é uma das razões pelas quais gosto da bissexualidade: porque é muito difícil para tanta gente, e eu acho que isto diz algo sobre a bissexualidade porque dificuldade quer também dizer desafio. Tem havido uma tendência há demasiado tempo na teoria e políticas queer de se atribuir qualidades subversivas ao comportamento bissexual ao mesmo tempo que se descreve a identidade bissexual como problemática. Por isso, palavras como “queer” ou “pansexual” permitem às pessoas ter comportamentos bissexuais sem ter uma identidade bissexual, e de repente o comportamento torna-se subversivo e político e reluzente, enquanto que a palavra permanece na sombra.

Algumas pesssoas dizem que porque a palavra bissexual tem o prefixo bi, as pessoas bissexuais só se sentem atraídas por dois géneros. Tu refutaste isso no teu livro.

Inquéritos recentes mostram que 25% das pessoas trans se identificam como bissexuais. Portanto é irónico que as pessoas que têm a pretensão de ser aliadas das pessoas trans acusem a bissexualidade de ser binária ou transfóbica.

A palavra bissexualidade não foi inventada pelas comunidades bissexuais; foi inventada pelas instituições médicas e psicológicas do final do século XIX. A única ideia que tinham sobre género na altura era o binarismo, e definiram várias orientações sexuais para as patologizar, e não para as empoderar. A comunidade bi só reclamou o termo mais tarde, e atribuimos-lhe o significado que quisemos. Hoje, a maioria das organizações bi que existem pelo mundo definem bissexualidade como atracção por mais do que um género ou por géneros diferentes e semelhantes ao nosso.

Também há o facto de as comunidades bi geralmente serem mais acolhedoras de pessoas trans do que comunidades gays e lésbicas. Por isso, não acho que seja sobre transfobia; o que não quer dizer que não haja transfobia em comunidades bi. O discurso “bi é binário” funciona por não haver consciência das comunidades bissexuais; trata-se de redefinir a bissexualidade para que pareça menos válida.

Vês as comunidades bi e trans como aliadas naturais, mas já disseste, em entrevistas passadas, que batalhaste para ser aceite em grupos queer ou trans como uma pessoa bissexual e genderqueer.

Sim. Na verdade, a comunidade bi de Israel começou porque não encontrámos um espaço seguro na comunidade trans. Na altura, a comunidade trans era relativamente nova, e tinha muito espaço para identidades e para diálogos mesmo radicais e interseccionais, mas a bissexualidade continuava a ser tratada como negativa. Assumiam que eu era cis e heterossexual porque eu costumava vestir-me mais femme na altura e estava a sair com um rapaz. Havia algumas pessoas entre nós nessa comunidade que se sentiam assim, e por isso começámos a fazer activismo pela bissexualidade.

Qual a importância de as pessoas reclamarem a sua bissexualidade?
Primeiro e antes de tudo, nós vivemos numa sociedade que diz que a bissexualidade é proibida, tanto como comportamento como sobretudo enquanto identidade.

Há tantas referências culturais que dizem que não é válido ou viável identificares-te como bissexual, que é impossível, ou que é opresivo, ou que identificares-te como bissexual faz com que confirmes todos os estereótipos. Em tal contexto, há um direito enorme a identificares-te como bissexual.

Reclamar a identidade bi é importante particularmente para quem é mais radical ou interseccional porque uma das coisas que é importante fazer é contaminar a bissexualidade com todos os significados que nos dizem que entram em contradição com a bissexualidade. Continuo a encontrar o argumento que as discussões bi não são interseccionais ou que há ausência de diálogo queer radical. É lixada a forma como a bissexualidade é inerentemente excluída dessas políticas porque eu acredito que a bissexualidade tem muito a contribuir.

A bissexualidade é discutida frequentemente como tema único, separado de questões de género, raciais e de identidade de género.

Muitos movimentos fazem isso. Pegam apenas num tópico, o que por sua vez cria ainda mais exclusões das pessoas marginalizadas multiplamente nesse grupo. Como disse Audre Lorde “Não há lutas de um só assunto porque nós não vivemos vidas de um só assunto.” E é por isso que discussões bi de um só tema deixam para trás, por exemplo, mulheres bi, pessoas de cor bi, pessoas incapacitadas bi, pessoas trans bi, pessoas assexuais bi. Quando crias espaços interseccionais, tens mesmo que prestar atenção às identidades, ao poder e hierarquias, estar disponível e ser capaz de ouvir as pessoas que são interseccionalmente marginalizadas, e centrar essas vozes, em vez de centrar as pessoas privilegiadas.

Referes que ser bissexual significa “passar” constantemente. Quais são as consequências mais prejudiciais de pessoas bissexuais passarem por gay ou hetero?

É mesmo impossível as pessoas bi apresentarem-se como bi porque a presunção dominante é que toda a gente é monossexual, que toda a gente se sente atraída por um género apenas. Podemos segurar uma bandeira bissexual e as pessoas vão argumentar que a bissexualidade não existe.

Parte do problema é que o passing seja usado para argumentar que as pessoas bi são na verdade umas privilegiadas. Dão sempre o mesmo exemplo, que é uma mulher bissexual numa relação com um homem cis hetero. Uma das coisas que cria suspeição é porque é que este argumento é dirigido a mulheres e porque é que é especificamente relacionado com homens? Porque há tantas formas de pessoas bi estarem em relações, de pegar num exemplo marginalizado. Porque mesmo que sejas uma mulher cis e bi ou qualquer pessoa que passe como mulher cir em qualquer relação cum uma pessoa que passe como homem cis, nem tudo na tua vida está contido nessa relação. E mesmo quando está, não quer dizer necessariamente que seja uma experiência simples de privilégio.

As mulheres bi, em particular, corrrem muito mais risco de violência íntima e sexual dentro de relações do que mulheres hetero ou lésbicas. E há muitas outras complicações. Homem cis e hetero, na maioria dos casos, foram muito pouco expostos a algo além da heteronormatividade, e eles não sabem ser nossos aliados. Tantas mulheres bi dizem que quando se assumem aos seus parceiros cis e hetero o que eles dizem é “oh, meu deus, isso é tão sexy. Talvez devamos fazer um menage.” O que é basicamente a resposta menos apropriada de sempre. E isto é só um exemplo de mulheres bissexuais que têm relações com homens, o que está longe de definir a experiência bissexual vivida. As nossas vidas são muito mais complicadas do que isso.

Já deste imensas entrevistas. Há algumas perguntas que gostarias que te fizessem?

Normalmente não me perguntam sobre a situação particular em Israel, sobre a qual eu falo no livro relativamente à identidade Mizrahi [árabe judia] e zionismo e pink-washing. Dei o exemplo de um filme que mostra um Mizrahi cuja bissexualidade [comportamental] é usada para enfatizar a sua homofobia internalizada. A identidade Mizrahi é muitas vezes entendida como sinónimo de homofobia e LGBTfobia. Muitas vezes, ser-se bissexual e Mizrahi é visto como uma contradição de identidades, o que é racista em todas as frentes.

O governo Israelita faz pink-washing em Israel usando propaganda para que seja visto como liberal, o paraíso gay, enquanto que retrata os países vizinhos árabes e muçulmanos como inerentemente homofóbicos. Eu acho que usar a bissexualidade sabotaria os seus propósitos porque não se enquadra na imagem que eles querem criar.

Há uma académica queer pós-colonial chamada Jasbir Puar que chama a isto homonacionalismo, que é a forma como os governos adoptam certas comunidades brancas, gay e cis para parecerem mais tolerantes, mas com o preço da assimilação. Em Israel, é muito também sobre militarismo. A comunidade gay está ansiosa por ser incorporada no dogma governamental porque lhes traz mais recursos, e o governo beneficia com isso, pois permite-lhe ter melhor aparência. Mas, no fim, isto é assimilação por uma estrutura prejudicial. Eu não acho que seja a forma correcta de agir, matando pessoas e suportanto militarismo, governo e normatividade. É algo que está destinado a falhar e a falhar-nos, porque nós contribuimos para as mesmas estruturas que são responsáveis por nos oprimir.

Nota da entrevistadora: A entrevista original foi editada por questões de tamanho e clareza.

Traduzido por bilena. O original, na Bitchmedia 

Isto não é uma crítica à MOL 2014

A marcha é, simbolicamente, o dia mais importante do ano para as pessoas LGBT* (e sim, é importante não esquecer que a relevância maior é a das nossas acções, vozes e pequenos gestos do dia-a-dia, das invisibilidades ou "tolerâncias" que temos porque temos pressa, porque não nos queremos chatear, porque fazemos de conta que são piadas, porque muitas vezes não conseguimos por razões várias falar, reagir, contestar). É desanimador ouvir e ler comentários depreciativos, especialmente quando vêm de pessoas que não desfilam, que não participam, que não sentem ter um dever em lá estar – nem me estou a referir exclusivamente às bichas cobardes (termo cunhado pelas fadas corajosas), mas também a pessoas que não entenderam ainda a relevância social e política de dar a cara contra discriminações e fobias - mas que estão prontas para tecer julgamentos sobre a ineficácia e fragmentação dos movimentos LGBT*.

A incompatibilidade de discursos e posições não é um problema. A marcha não tem que ser o evangélico momento de união das comunidades LGBT*. É bom que haja divergências, é bom que haja desentendimentos. É bom e expectável que haja movimentos hegemónicos, mais institucionais, mais conservadores, e outros contra-hegemónicos. E não me interpretem mal, é bom que haja críticas também - tudo isto reflete que somos mesmo muitas e diversas e que há pessoas atentas com capacidade de auto-reflexão e que também há pessoas que não se identificam com as causas (embora isto faça muita comichão, mas seria toda outra discussão). No meio disto vai havendo algumas coisas que custam a entender, como as Panteras Rosa, colectivo que faz parte da organização, terem incluído no seu discurso de fim de marcha críticas a opções da organização, nomeadamente à imagem da festa de encerramento da marcha e à própria festa em si. Ou como a ILGA, que estava inscrita para discursar no final da marcha, mas que decidiu, em cima da hora, não o fazer. As intervenções do final da marcha são importantes, são momentos-chave de visibilidade que traduzem em palavras o que nos faz marchar. 

(Parêntesis sobre a festa de encerramento)

É facto que €4 de entrada não é um preço inclusivo - não há muito que possa argumentar aqui, além da contribuição necessária para que a marcha melhore no próximo ano, para suportar os gastos que este ano houve. A festa acaba por não estar acessível a todas as pessoas e não é claramente a solução ideal. Ou seja, da próxima vez seguramente que se tentará fazer diferente.
É facto que o cartaz apresenta problemas, mesmo tentando transformar a opressão em inclusão, mesmo tentando ser uma ressignificação e perturbação dum símbolo colonial, patriótico, patriarcal e classista. Mas este cartaz é trabalho de uma pessoa que se voluntariou para contribuir para este momento simbólico! De uma pessoa que a troco de nada teve uma ideia e se dedicou a ela! E esta ideia foi acolhida e adoptada e elogiada. E nem sequer vou incluir desculpas como: não havia tempo para mais nem para diferente, não acho que sejam necessárias aqui e agora. 
Quer queiram, que não, a imagem é perturbadora, a vários níveis. Não é brilhante ter apenas duas mulheres e estas estarem lá como mães, segundo a ordem patriarcal - e sobre outras questões como as raciais e trans*, por exemplo, não me pronuncio pois não me sinto com legitimidade para o fazer e prefiro ouvir quem se possa manifestar por elas. E é problemático, bem o sabemos, o monumento a ser queerizado ser o padrão dos descobrimentos porque é colonialista, porque é salazarento, porque é patriótico, patriarcal, etc, etc, etc. Mas temos que pensar para fora das nossas nuvens (que é no que tentamos transformar as caixinhas em que querem que estejamos) LGBT*. Infelizmente muita gente interpreta a imagem como ofensiva, mas por motivos completamente diferentes dos que nós (e incluo-me sem falsas modéstias numa elite LGBT* crítica) vemos. Muita gente vê ali uma ofensa a Portugal, à "memória", à "história", muita gente vê ali um bando de doentes, um bando de macacos, um bando de malucos a destruir uma ideia de pátria, de nação, de património. E não é isto que move parte de nós: perturbar estas pessoas? Fazer estas pessoas pensar? Confrontar estas pessoas com diversidades e diferenças? Mostrar a estas pessoas que existimos e que estamos a reclamar os espaços delas, que queremos transformar os espaços delas, as ideias delas?

(fim de parêntesis)

Da participação na marcha.

De um lado ouvem-se as críticas às privilegiadas elitistas e autocentradas que, como dizem as bichas, e bem, vão à marcha de Madrid, mas aqui só saem no escuro porque não são “activistas". Do outro, apontam o dedo aos "extremismos" e "radicalismos" das esquerdas, a quem escolheu um slogan "demasiado político".

​Sim, há conclusões a tirar sobre a falta de mobilização, sobre a diminuição de afluência. Mas se calhar, mais do que trocarmos culpas, devemos perceber o contexto repressivo que nos mostra, cada vez mais, que os medos estão instalados, vários: os medos de perder o emprego em quem o tem, os medos de não conseguir emprego, os medos dos desentendimentos familiares, ser expulsa de casa em subsistência precária é um risco eminente, viver num ambiente repressivo por não ter como subsistir é uma realidade para grande parte de nós. 

Assim se percebe que quem dê a cara sejam as mesmas pessoas, que são em grande medida pessoas privilegiadas, mesmo as que não tem emprego, como eu (e que por isso mudo de país brevemente; mas eu tenho a sorte de ser branca, física, mentalmente lida como funcional, de ter uma mãe que me consegue ainda ajudar a subsistir, de ter algum mérito pessoal que também é resultado destas últimas questões), mas sei que uma grande parte, senão a maior, das pessoas LGBT* está em sítios bem mais precários e com muito menos soluções, e com problemas urgentes: habitação, cuidados de saúde. Sei, e acredito que as pessoas que colaboraram na organização desta marcha também sabem, que há quem não esteja presente literalmente porque não pode. Porque os medos, os riscos são demasiados e há vidas, muitas, demasiadas (e mesmo que fossem poucas seriam demasiadas), em risco. E é nestas pessoas que temos que pensar quando estamos a marchar com orgulho. A marcha é uma manifestação de orgulho, um dia em que podemos festejar-nos em liberdade, mas é também e sempre, política e não pode deixar de o ser. E por isso o lema deste ano, e por isso o descontentamento com quem pode e tem o dever de lá estar e não está. E por isso as voltas no estômago quando oiço que a marcha devia ser uma festa inclusiva que agrade aos centros e às direitas, e não uma manifestação. Isso é viver na bolha da cegueira estrutural. É ignorar que as causas das opressões LGBT*, sexistas, racistas, de classe, etc, são as mesmas.

Esta sensação que os medos de dar a cara estão a crescer (contrariamente ao que se esperava há alguns anos atrás) é muito perigosa e só prova que temos, cada vez mais, que continuar a lutar. Que é importante reagirmos aos Marinhos Pintos e que a invisibilidade dos debates LGBT* (ou os falsos sinais de mudança, como a Conchita) são reflexo de mais prejuízo, de mais marginalização, de mais auto-repressão e auto-censura (e não de maior aceitação e “tolerância” como muitas pessoas afirmam). Que é preciso levarmos as nossas vozes a mais pessoas e mais longe (às crianças e jovens que nascem em contextos familiares em que, muitas vezes mesmo no centro de Lisboa, acham que têm filhas e filhos doentes), que é preciso ocuparmos espaço, que é preciso fazermos coisas, que é preciso, no fundo, estarmos investidxs em vontades de mudar, de transformar, de reinventar, que nos ajudem a estar no mundo como pessoas e com pessoas.

Portanto importa o colectivo, sim. Mas não o dos consensos ou ausência de críticas, antes o diversificado. O colectivo diversificado engloba mulheres, engloba todas as cores de pele, formato dos olhos, das orelhas, dos narizes e das barrigas, engloba todas a orientações afectivas e sexuais, engloba todas as orientações relacionais, engloba todas as identificações e representações de género. Fazer em função dele, falar em função dele – o que só acontece na e com a pluralidade. Quantas mais pessoas estiverem envolvidas e se fizerem ouvir em ocasiões como estas, mais representativas estas serão. E assim conseguimos ver, ouvir e conhecer sempre mais e melhor e também melhor pensar, decidir, fazer.

Helena Lopes Braga

Nota – este texto reflecte a opinião da autora, não pretendendo ser representativo do colectivo actiBIstas.